¿cómo recuperar la honra el mío cid?

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La historia comienza con el destierro del Cid, cuyos enemigos le acusaron injustamente de robar dinero al rey Alfonso VI de Castilla y León, lo que le llevó al destierro. Para recuperar su honor, participó en las batallas contra los ejércitos moros y conquistó Valencia. Gracias a estos actos heroicos, recupera la confianza del rey y su honor queda restaurado. El rey casa personalmente a las hijas del Cid con los infantes de Carrión. Sin embargo, cuando los príncipes son humillados por los hombres del Cid por su cobardía, los infantes juran vengarse. Golpean a sus nuevas esposas y las dan por muertas. Cuando el Cid se entera de esto, suplica al rey que haga justicia. Los infantes son obligados a devolver la dote del Cid y son derrotados en un duelo, despojándolos de todo honor. Las dos hijas del Cid vuelven a casarse con los príncipes de Navarra y Aragón. A través de los matrimonios de sus hijas, el Cid inicia la unificación de España.

Comienza con la toma de la ciudad de Valencia por parte del Cid. Trae a su familia a vivir con él. Se descubre que los Infantes de Carrión, sobrinos del rey, son los enemigos que provocaron el destierro del Cid. Conspiran para casarse con sus hijas y quedarse con parte de sus riquezas. El rey actúa en nombre de sus sobrinos y perdona al Cid y permite los matrimonios. El Cid sospecha que algo malo sucederá con los matrimonios, pero lo permite de todos modos.

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Cantar de Mio Cid es la historia de la vida y las luchas del caballero español Rodrigo Díaz o Rodrigo el Batallador o El Cid.    Según el poema Cantar de Mio Cid, entre otras fuentes, el Cid es el caballero que recuperó con éxito Valencia de las fuerzas moras (Montaner Frutos).    Rodrigo Díaz era miembro de la corte de Alfonzo VI de León y Castilla; desgraciadamente, cayó en desgracia con el rey tras ser acusado injustamente de ladrón.    El Cid se propone entonces reclamar su honor y se convierte en mercenario. Con el tiempo se gana el respeto como estratega militar y guerrero, así conquista Valencia reclamándola a los moros.    Las grandes hazañas del Cid en la batalla y su recuperación de Valencia hacen que Alfonzo VI conceda un perdón real que restablece los títulos y el honor del Cid. En el poema, para afianzar el estatus del Cid, Alfonzo VI dispone el matrimonio de las dos hijas del Cid con los Infates de Carrión.    Sin embargo, sus hijas son golpeadas, violadas y dadas por muertas por sus nuevos maridos. Tras el maltrato de sus hijas por parte de Los Infantes, el Cid se ve obligado a hacer campaña para restaurar de nuevo su honor y el de su familia. Alfonzo VI accede a ayudar al Cid despojando a los Infantes de sus títulos, los matrimonios son anulados y sus hijas vuelven a casarse con los Príncipes Narrave y Aragón.

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El Cantar de mio Cid -conocido también como el Poema de mio Cid- es el más antiguo e intacto de los tres poemas épicos españoles que se conservan por escrito y narra las hazañas de un Rodrigo Díaz de Vivar, el Cid, ya maduro, en su destierro por decreto del rey Alfonso VI. El tema central es el honor, con el viaje del héroe para recuperar y mantener su honor público y personal que guía sus decisiones y acciones mientras mantiene a su familia y a sus vasallos.

En cuanto a su vida familiar, Rodrigo Díaz se casó con Jimena en 1074 o 1075 (121-23). Tuvieron tres hijos que llegaron a la edad adulta: Cristina, María y Diego, aunque se desconoce el orden de su nacimiento. Cristina se casó con Ramiro, nieto del rey García III de Navarra, y María se casó con Ramón Berenguer III de Barcelona; poco se sabe de Diego, que no aparece en el Cantar de mio Cid; las hijas de Rodrigo, llamadas Elvira y Sol en el Cantar, son figuras centrales de la segunda mitad de la obra.

Los tremendos éxitos y desafíos de Rodrigo Díaz han dado lugar a numerosas versiones de su vida y sus actos. La obra ahora conocida como el Cantar (o Poema) de mio Cid es una de las más antiguas de tales relatos, habiendo sido probablemente compuesta en los últimos años del siglo XII o principios del XIII (Smith 18; Michael 16). Las tres últimas líneas del colofón proporcionan el terminus ante quem: «¡Que Dios conceda su paraíso al hombre que escribió este libro! / Per Abbat lo escribió, en el mes de mayo, / en el año 1207» (El Poema del Cid, líneas 3731-33)[1] El uso de escrivir -escribir- en el colofón se refiere al acto de copiar. Por lo tanto, es probable que Per Abbat fuera un escriba que copió un poema existente en el año 1207. El Cantar sobrevive en un manuscrito del siglo XIV, actualmente conservado en la Biblioteca Nacional de España. También está disponible en formato digital en la Biblioteca Digital Hispánica y en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. El manuscrito está incompleto y le faltan cuatro folios, incluido el primero.

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La presencia de los moros o arabófonos en España fue tremendamente influyente en la historia del país, y es fundamental en el poema. Los «moros» dominaron España tras su invasión desde el norte de África a partir del año 711, pero en el siglo XI el reino cristiano de León, hacia el noroeste de la Península, se había convertido en la mayor potencia, y exigía tributos anuales a los reinos moros del sur y el este, fragmentados pero prósperos en comparación con el norte. El Cid de la historia (c. 1045-1099) era natural de Castilla, una parte a veces rebelde del reino de León. Según el poema, el Cid fue enviado por el rey para cobrar el dinero del tributo al rey moro de Sevilla. Los nobles leoneses cercanos al rey le convencieron de que el Cid se había quedado con gran parte del dinero. Son los «enemigos malos» del poema, y su falsa acusación le llevó al exilio.

La escena de la partida que inicia el manuscrito es un pasaje conmovedor y al mismo tiempo ofrece un incisivo retrato del Cid, que como héroe épico representa los valores y rasgos más apreciados por su sociedad. En estas pocas líneas vemos a un hombre de profundos sentimientos humanos, de discurso mesurado, devoto, admirado y querido por los burgaleses, que acepta la adversidad sin ningún atisbo de resentimiento contra el rey. Su imagen se irá ampliando a lo largo del poema, pero no en forma de comentario, como se ha hecho en la frase anterior. Más bien, el poema presenta o muestra el carácter del héroe, y revive cada escena; el público original, que era oyente más que lector, lo habría vivido (idealmente) como si estuviera en presencia del Cid.

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