¿cuál es la visión que se tiene del hombre en la edad media?

¿cuál es la visión que se tiene del hombre en la edad media?

extramisión

En los últimos años del siglo XII, un monje llamado Engelhard, del monasterio alemán de Langheim, compuso relatos sobre sucesos milagrosos y visiones que creía que sus compañeros habían experimentado. No fue una decisión tomada a la ligera: el pergamino era caro, el proceso de escritura laborioso y los autores monásticos necesitaban el permiso de sus superiores para escribir. Pero Engelhard (y su abad) consideraron que este proyecto merecía la pena. Sus relatos conservaban los recuerdos de los monjes santos, celebraban la santidad especial de su orden monástica y fomentaban un comportamiento adecuado. Otros monjes debieron considerar que esta colección de historias valía la pena. A lo largo del siglo siguiente, se copió -todavía a mano, todavía en pergamino- al menos cuatro veces.

El texto histórico que presento aquí es una de las historias monásticas de Engelhard. Lo he transcrito de un manuscrito de principios del siglo XIII y lo he traducido del latín al inglés. Contiene una imagen sorprendente e inusual: una aparición de la Virgen sosteniendo un jarrón lleno del sudor que había recogido de los monjes que trabajaban en los campos. La imagen refuerza el propósito de la colección de Engelhard, ya que María elogió el trabajo de los monjes y la santidad de su monasterio; tras escuchar el relato de la visión, Engelhard afirmó que los monjes trabajaban aún más. Sin embargo, este relato hace algo más que exhortar y alabar a estos monjes cistercienses. También ilustra el cambio de actitud hacia el trabajo a medida que Europa pasaba de una economía de subsistencia a una economía comercial.

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Durante la Alta Edad Media (1000-1250 d.C.), la parte occidental de Europa central reinaba como universum regnum o Romanum imperium, términos que fueron sustituidos posteriormente por el de Sacro Imperio Romano (término utilizado a partir del siglo XIII). La unificación política del imperio no era como la de Francia. De hecho, el imperio estaba formado por muchas unidades menores (reinos, ducados, príncipes-obispados, etc.) y el poder del emperador era limitado. Los gobernantes regionales, aunque oficialmente eran vasallos del emperador, eran bastante independientes. La población y la urbanización aumentan, y la economía crece. La peste negra (que comenzó en esta región hacia 1347) aún no había diezmado el número de habitantes.

Los conocimientos médicos, basados principalmente en los antiguos libros griegos (el corpus de Hipócrates, Galeno) que se copiaban en el scriptorium (sala de escritura), habían sido transmitidos por los monasterios medievales, en particular de la orden benedictina, desde finales del siglo VI.

Los manuales de botánica médica de los jardines locales también desempeñaban un papel importante en las enfermerías monásticas. Además, la medicina se enseñaba en los primeros centros urbanos, como Rávena y Burdeos. A finales del siglo IX, las escuelas de las catedrales, como las de Reims y Chartres, ofrecían instrucción médica. Salerno, al principio un importante centro de medicina práctica (siglo X), se convirtió en un famoso centro de teoría médica en el siglo XI. Aquí se tradujeron las obras de autores médicos árabes (entre ellos Avicena (980-1037) y Averroes (1126-1198)), que habían incorporado previamente las obras hipocráticas, aristotélicas y galénicas a su corpus médico. En estas escuelas no se hacían autopsias.

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El cristianismo en la Edad Media abarca la historia del cristianismo desde la caída del Imperio Romano de Occidente (c. 476). El final del periodo se define de forma diversa. Dependiendo del contexto, a veces se utilizan acontecimientos como la conquista de Constantinopla por el Imperio Otomano en 1453, el primer viaje de Cristóbal Colón a las Américas en 1492 o la Reforma Protestante en 1517[1].

En la antigua pentarquía del cristianismo, cinco patriarcados ocupaban una eminencia especial: las sedes de Roma, Constantinopla, Jerusalén, Antioquía y Alejandría. El prestigio de la mayoría de estas sedes dependía en parte de sus fundadores apostólicos, o en el caso de Bizancio/Constantinopla, de que era la nueva sede del continuado Imperio Romano de Oriente, o bizantino. Estos obispos se consideraban sucesores de aquellos apóstoles[2]. Además, las cinco ciudades fueron centros tempranos del cristianismo, y perdieron su importancia tras la conquista del Levante por el califato suní.

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Resumen: Este artículo lee la obra de Juliana de Norwich Una revelación de amor prestando atención a su uso del lenguaje de la vista. Lo sitúo en el contexto de las concepciones medievales de la visión -tanto académicas como cotidianas- y exploro cómo Juliana se basa en estas teorías y las amplía. El concepto resultante de la visión difiere drásticamente del nuestro, y representa tanto una forma de devoción como una manera de acercarse a la muerte.

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La visión es peligrosa. Implica una doble exposición: el espectador recibe la imagen a través del ojo, mientras que la imagen entra en la mirada del espectador. Pero esta vulnerabilidad también ofrece nuevos tipos de comprensión e identificación. Al encontrarnos con nuestro opuesto a través de la visión, permitimos que nuestros límites físicos se desvanezcan. El filósofo francés Maurice Merleau-Ponty considera que el individuo está atrapado en un mundo privado, incapaz de acceder a los sentimientos o experiencias de quienes le rodean. Sin embargo, a través de la visión, el individuo trasciende este aislamiento y «por eso es cierto que los ‘mundos privados’ se comunican»[2] La percepción crea un mundo compartido en el que nos encontramos.

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