¿cuándo muere almanzor?

¿cuándo muere almanzor?

Al-mansurcalifa de bagdad

Nació Muhammad Ibn Abi Aamir, en el seno de una familia árabe noble de la zona de Torrox. Llegó a la Corte de Córdoba como estudiante de Derecho y Literatura. Se convirtió en administrador de las fincas del príncipe Hisham II.

En pocos años se abrió camino desde esta humilde posición hasta considerables cotas de influencia, eliminando de paso a sus rivales políticos. El califa Al-Hakam II murió en 976 e Ibn Abi Amir contribuyó a asegurar la sucesión en el trono del joven Hisham II, de doce años. Almanzor tenía una gran influencia sobre Subh, gobernante como madre del joven Hisham II. Dos años más tarde se convirtió en Hajib (título similar al de Gran Visir en el Oriente musulmán), o Canciller. Durante los tres años siguientes consolidó su poder con la construcción de su nuevo palacio en las afueras de Córdoba, al-Madina az-Zahira, al tiempo que aisló por completo al joven califa, que se convirtió en un virtual prisionero en Medina Azahara. Tras la muerte de Al-Hakam II, Al-Mansur hizo destruir la biblioteca de libros de “ciencia antigua” de Hakam[1].

Al-mansur

A principios del siglo XI, el califato de los omeyas españoles se disolvió en muchos pequeños estados, llamados reinos de taifas, que lucharon entre sí y también se vieron sometidos a la creciente presión de los reinos cristianos menores que habían sobrevivido en el norte de España. Una petición de ayuda al exterior hizo que los almorávides norteafricanos y, posteriormente, los almohades se hicieran con el poder. En la batalla de las Navas de Tolosa, en 1212, los almohades fueron derrotados decisivamente por las fuerzas combinadas de los reinos de Aragón y Castilla. La Península Ibérica pasó entonces a manos cristianas, salvo una pequeña región del sureste, donde los nazaríes pudieron mantenerse durante unos siglos más.

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El sultanato nazarí se fundó en 1232 en la zona montañosa de Granada, Málaga y Almería. El reino estaba sometido a una presión constante, y a partir de 1243 se vio obligado a pagar tributo al reino cristiano de Castilla y León. Muchos musulmanes expulsados se refugiaron con los nazaríes, cuya capital, Granada, en particular, se convirtió en el último bastión floreciente de la cultura islámica en España, financiada, entre otras cosas, por la fabricación de seda. En la ciudad-palacio de los sultanes, la Alhambra, se creó un complejo único de palacios, cauces y jardines, que se entregó intacto cuando cayó el sultanato en 1492.

Andalucía

Durante el califato de Al-Hakam II ocupó varios cargos administrativos importantes, como director de la ceca (967), administrador de Subh y sus hijos, administrador de las herencias intestadas e intendente del ejército del general Ghalib ibn Abd al-Rahman (973). [6] La muerte del califa en 976 marcó el inicio del dominio del califato por parte de este funcionario, que continuó después de su muerte con el gobierno de dos de sus hijos, Abd al-Malik al-Muzaffar y Abd al-Rahman Sanchuelo, hasta 1009. [7] Como chambelán del califato (a partir de 978), ejerció un poder extraordinario en el Estado de al-Andalus, en toda la península ibérica y en parte del Magreb, mientras que el califa Hisham II quedaba reducido casi a una figura decorativa[8].

Su portentoso ascenso al poder se ha explicado por una insaciable sed de dominio, pero el historiador Eduardo Manzano Moreno advierte que “debe entenderse en el marco de las complejas luchas internas que se desarrollaron en el seno de la administración omeya. “[9] Profundamente religioso, recibió el apoyo pragmático de las autoridades musulmanas para su control del poder político, aunque no sin tensiones periódicas entre ellas[10] La base de su poder era su defensa de la yihad,[11] que proclamaba en nombre del Califa[12]. Su imagen de campeón del Islam sirvió para justificar su asunción de la autoridad gubernamental[11].

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Semental almanzor

Notas del autorEste artículo ha sido escrito en el marco del proyecto “Practicar el conocimiento en las sociedades islámicas y sus vecinos” con financiación de la Fundación Humboldt (Premio Anneliese Maier 2014). Una versión anterior fue leída para un panel sobre Ideología y sociedad en la Edad Media que tuvo lugar el 28 de junio de 2014 en la Universitat de Lleida, y en el Simposio Nuevas perspectivas sobre al-Andalus: agentes y objetos en el campo de la producción cultural, 7 de abril de 2017, Real Colegio Complutense (Harvard). Deseo agradecer a Christopher Melchert sus comentarios y a Virginia Vázquez su ayuda.

32Acudir al texto revelado o profético es la única manera de estar seguro de que se sigue la voluntad de Dios y de evitar la interferencia humana subjetiva en la elaboración de la ley divina69. El literalismo de Ibn Ḥazm le lleva a rechazar la interpretación metafórica desarrollada especialmente por sufíes y chiíes. Su rechazo a los elementos especulativos va unido a su aceptación del uso de argumentos lógicos, hasta el punto de recomendar que se empleen las obras de Aristóteles para establecer premisas y llegar a deducciones correctas, formular definiciones adecuadas y realizar otras operaciones lógicas. El sistema de Ibn Ḥazm, por tanto, no elimina la razón, sino que ésta tiene un papel rigurosamente definido y limitado y está subordinada a las enseñanzas del mensaje de Dios a la humanidad. La razón debe entenderse únicamente como la facultad de entendimiento necesaria para cumplir adecuadamente los mandamientos de Dios. Para Ibn Ḥazm, la lógica es el sistema que permite analizar los textos revelados y proféticos en su literalidad sin correr el riesgo de sustituir lo que Dios quiso decir por lo que el hombre quiere que diga70.

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