¿cuándo surge la canción de protesta?

¿cuándo surge la canción de protesta?

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Una canción de protesta es una canción asociada a un movimiento de cambio social y, por tanto, forma parte de la categoría más amplia de canciones de actualidad (o canciones relacionadas con la actualidad). Puede ser de género folclórico, clásico o comercial.

Entre los movimientos sociales que tienen un corpus de canciones asociadas se encuentran el movimiento abolicionista, el sufragio femenino, el movimiento obrero, el movimiento por los derechos humanos, los derechos civiles, el movimiento antiguerra y la contracultura de los años 60, el movimiento feminista, la revolución sexual, el movimiento por los derechos de los homosexuales, el movimiento por los derechos de los animales, el vegetarianismo y el veganismo, el control de armas y el ecologismo.

Las canciones de protesta suelen ser situadas, ya que se asocian a un movimiento social a través del contexto. “Goodnight Irene”, por ejemplo, adquirió el aura de canción protesta porque fue escrita por Lead Belly, un convicto negro y marginado social, aunque a primera vista es una canción de amor. O pueden ser abstractas, expresando, en términos más generales, la oposición a la injusticia y el apoyo a la paz, o al libre pensamiento, pero el público suele saber a qué se refiere. La “Oda a la alegría” de Ludwig van Beethoven, una canción en apoyo de la fraternidad universal, es una canción de este tipo. Se trata de una adaptación de un poema de Friedrich Schiller que celebra la continuidad de los seres vivos (que están unidos en su capacidad de sentir dolor y placer y, por tanto, de empatizar), al que el propio Beethoven añadió los versos de que todos los hombres son hermanos. Las canciones que apoyan el statu quo no son canciones de protesta[1].

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Hijo afortunado

4Este número especial pretende contribuir a la comprensión de la fuerza única de la música popular como respuesta a los problemas sociales contemporáneos y como forma de resistencia. Esperamos que introduzca nuevas perspectivas y estimule la reflexión, el debate y la investigación. Seis artículos sobre el tema de este número especial están escritos en inglés. Presentan investigaciones recientes en contextos que van desde Brasil, Nueva Zelanda y España hasta Portugal. Los artículos emplean diversas metodologías para explorar interesantes fenómenos culturales, diferentes contextos y discursos sociales y políticos, así como estudios de caso desde diversas perspectivas. Aportan nuevas lecturas, comprensiones y conocimientos sobre el papel de la música popular en la mediación del desarrollo de la identidad y el sentido de pertenencia; en la resistencia y la protesta en respuesta a problemas sociales y conflictos políticos; como forma de intervención social; y, finalmente, como catalizador de nuevas prácticas políticas.

5En el primero de estos artículos, “Ultimate bias. Memorabilia, K-pop and fandom identities”, Paula Guerra y Sofia Sousa investigan los significados asociados a los objetos de recuerdo coleccionados por las fans portuguesas del K-pop. Enmarcadas en la comprensión del K-pop como un producto cultural híbrido y de masas de la globalización, las autoras examinan la contribución de los símbolos de este género y de los ídolos favoritos (biases), como los CD y las tarjetas fotográficas, a los procesos de formación de la identidad personal y colectiva de los fans y a la creación de un sentido de pertenencia. Como contribución bellamente ilustrada a la sociología sobre este tema en el contexto local del fandom juvenil portugués, el artículo demuestra el papel de la memorabilia en el nexo entre los fans y la industria cultural.

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Canciones de protesta sobre el racismo

Desde descripciones incisivas del odio racial hasta invectivas contundentes contra la injusticia, demandas de igualdad e incluso himnos de estadio con un mensaje subversivo, las mejores canciones de protesta no sólo hablan de los problemas de su tiempo, sino que trascienden sus épocas para convertirse en expresiones políticas atemporales. Podría decirse que el hip-hop sigue siendo la música más comprometida políticamente de nuestra época, pero, a lo largo de las décadas, el jazz, el folk, el funk y el rock han contribuido a las mejores canciones de protesta de todos los tiempos.

Escrita como un poema por Abel Meeropol -un profesor blanco, judío y miembro del Partido Comunista de Estados Unidos- y publicada en 1937 antes de que pusiera música a sus versos, “Strange Fruit” expone la absoluta brutalidad del racismo en Estados Unidos en aquella época mediante una descripción descarnada e impactante de una tarjeta postal que Meeropol había visto y que mostraba un linchamiento. Sus palabras, que yuxtaponen escenas idílicas y floridas de un paisaje sureño con descripciones inflexibles de cuerpos negros que se balancean desde un árbol con la brisa del sur, son contundentes y tienen el efecto deseado de escandalizar y horrorizar a los oyentes.

Levántate

“Pensaba que si tenías una guitarra acústica, significaba que eras un cantante de protesta”, cantaba Morrissey en la canción “Shakespeare’s Sister” de The Smiths. En 1985, este punto de vista no era extraño. La idea de los cantantes de protesta como folkies que tocan con los dedos se había cimentado durante mucho tiempo en la cultura popular, remontándose a los años 60, cuando Bob Dylan llevó a las masas canciones como “The Times They Are A-Changin”, dando lugar a innumerables copistas que expresaban sus virtudes a través de sus canciones de protesta.

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Pero esto no era nada nuevo. La gente ha utilizado la música como medio para expresar su descontento con su suerte desde siempre. Desde la época medieval en Inglaterra, tenemos constancia de canciones de protesta. A medida que las partituras se popularizaban tras la llegada de la imprenta, las portadas (protoperiódicos de una sola página) incluían a menudo baladas, que cantaban temas familiares como el amor y la pérdida, pero también abordaban asuntos que preocupaban a la gente de la época. Las guerras civiles británicas dieron lugar a canciones que criticaban a Oliver Cromwell, por ejemplo. Las llamadas “broadside ballads” dieron paso a canciones que promovían el socialismo, o que hablaban de la templanza, la esclavitud y otros asuntos morales.

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