¿cuántos eran los lugares de castigo en popol vuh?

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El narrador hace un brindis por el padre de Hunahpú y Xbalanqué, y explica que la historia dará ahora un relato parcial de sus hazañas. El padre de los gemelos es Uno Hunahpú, hermano de Siete Hunahpú. Uno y Siete Hunahpú son hijos de Xmucane y Xpiyacoc, y Uno Hunahpú tiene otros dos hijos, Uno Mono y Uno Artesano, con su esposa, Mujer Garceta. Siete Hunahpú permanece soltero, pero es tan experto, bueno y heroico como su hermano y sus sobrinos. Uno y Siete Hunahpú enseñan a Un Mono y a Un Artesano a ser músicos, artistas, artesanos y escritores.

El hecho de que el texto sienta la necesidad de dejar claro que Siete Hunahpú es un dios tan bueno como Uno Hunahpú a pesar de no estar casado indica la importancia que tienen el matrimonio y la familia para el pueblo maya. Sugiere que para un lector maya, existiría la implicación de que Siete Hunahpú sería menor por ser soltero.

Uno Hunahpú y Siete Hunahpú pasan su tiempo lanzando dados y jugando a la pelota, a menudo con Uno Mono y Uno Artesano. Su campo de juego de pelota está a medio camino entre el cielo y Xibalba, el inframundo. Por ello, los más altos señores del inframundo, Uno Muerte y Siete Muerte, pueden oír a los jugadores dando pisotones y gritando mientras juegan. Uno y Siete Muerte hablan con sus señores y discuten que este ruido es extremadamente irrespetuoso.

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Antiguo texto de validez indefinida, el Popol Vuh, más conocido como el Libro Maya de la Creación o el Libro del Consejo, ofrece al lector innumerables líneas de investigación.    Ya sea por su abstracción lingüística y su frecuente intraducibilidad o por su interrelación con otros mitos mesoamericanos de la creación, cada uno de sus componentes funciona dentro de un amplio abanico de historias, tiempos y espacios para proyectar la cosmovisión del pueblo quiché del pasado y del presente.    Tal composición de capas de significado se presta y a la vez complica el trabajo de los humanistas digitales en la creación de una edición digital de este maravilloso texto.    Dicho esto, las secciones adjuntas son un intento de acercarse a un conjunto de temas de gran importancia para la creación del mundo en el Popol Vuh: la justicia y el castigo.

Nota 1: La transcripción y ortografía de los nombres de todas estas figuras varía de una traducción a otra.    En las secciones que siguen, utilizaré los que ofrece Adrián Recinos en su traducción del Popol Vuh (1947) por dos razones: primero porque la traducción de Recinos fue mi primer encuentro con el texto; segundo porque como hablante nativo de español, me siento más cómodo con la versión hispanizada de Recinos.

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La Serpiente Emplumada Soberana es un dios serpiente emplumado muy similar a Quetzalcoatl de los aztecas. En la lengua quiché su nombre es Tepeu Gucumatz y en realidad es el primer lugar donde nos encontramos con un problema de traducción, ya que a menudo en las traducciones anteriores Tepeu y Gucumatz se traducían como dos dioses distintos.    Tedlock aclara que Tepeu (o Soberano) es un título honorífico. Forma parte de un grupo denominado Corazón del Lago, Corazón del Mar, llamado alternativamente Hacedor, Modelador o Portador y Engendrador. Al principio del Popol Vuh, la Serpiente Emplumada Soberana se encuentra en un vasto y quieto océano, y después de una larga discusión sobre cómo deben ser las cosas, observa cómo Huracán y su grupo hacen surgir la tierra del mar repitiendo su nombre. También forma parte del grupo que, en tres etapas distintas, crea a los hombres a partir de tres materiales diferentes: el barro, que se disuelve en la nada; la madera, que no respeta a los dioses y es destruida por ello; y, por último, el maíz, que consigue crear a las personas que hoy conocemos.

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