¿por qué nos afecta el pecado original?

¿por qué nos afecta el pecado original?

¿cuál cree que es la implicación social del pecado original?

Robin Collins es profesor distinguido de Filosofía en el Messiah College, donde enseña desde 1994. He tenido el claro privilegio de enseñar en equipo con él en varias ocasiones, un placer que volveré a repetir este próximo trimestre de primavera. Hace unos años, dirigimos un seminario sobre ciencia y religión para profesores de filosofía y estudiantes de posgrado chinos en el Calvin College. El próximo verano, dirigiremos un grupo de estudio sobre cristianismo y ciencia en el Centro de Teólogos Pastores de la zona de Chicago. Robin entiende la historia de la ciencia mejor que muchos otros filósofos, y yo tengo cierta formación en filosofía de la ciencia, así que nos complementamos bien.

Collins está considerado como uno de los principales defensores del argumento del ajuste fino en cosmología. De hecho, fue el único profesor de una pequeña universidad invitado a participar en una conferencia internacional de élite sobre el multiverso celebrada en Stanford en 2003. Ahora está terminando la primera parte de un libro de varios volúmenes sobre el ajuste fino del cosmos titulado The Fine-Tuning of the Universe for Science and Discoverability: The Scientific Evidence. Su trabajo en este campo le llevó a ser incluido en un popular libro de apologética evangélica de Lee Strobel, The Case for a Creator, sobre el que fue entrevistado en este videoclip. Durante unos años, fue miembro del Centro para la Ciencia y la Cultura en el Instituto Discovery, aunque también ha sido miembro visitante en la Universidad Northwestern y en Notre Dame. En resumen, es una voz importante que puede dirigirse a la vez a los laicos evangélicos, a los compañeros filósofos académicos y a los científicos de talla mundial: ¿de cuántas personas se puede decir esto realmente?

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Codicia

Creo que siempre me ha incomodado la idea de que Dios me haga responsable de algo que hizo Adán al principio de la Biblia. Sé que los caminos de Dios no son mis caminos, pero esto nunca tuvo mucho sentido.

Por supuesto, me refiero al «pecado original»: la idea de que todos los seres humanos son objeto de la ira de Dios desde la concepción, porque el acto de desobediencia de Adán en el Jardín del Edén nos ha inculcado la pecaminosidad a todos. No sólo eso, sino que para muchos cristianos, el pecado original también significa que los seres humanos cargan con la culpa de lo que hizo Adán, lo que lleva esto a otro nivel.

Esto parece bastante alarmante si es cierto, y por lo tanto plantea la pregunta: ¿dice esto realmente la Biblia? ¿En qué parte del Génesis o del Antiguo Testamento en su conjunto se describe la desobediencia de Adán en el Jardín del Edén como la causa de la culpabilidad y la pecaminosidad humana universal?

Durante gran parte de mi vida adulta, mi subconsciente nunca se permitió examinar esta cuestión con demasiada atención, creo que por miedo a lo que pudiera encontrar. Pero hace varios años, mientras escribía La evolución de Adán, no tuve más remedio que ponerme a ello.

El pecado original

El pecado original es la doctrina cristiana que sostiene que los seres humanos, por el hecho de nacer, heredan una naturaleza manchada que necesita regeneración y una proclividad a la conducta pecaminosa. [Los fundamentos bíblicos de esta creencia se encuentran generalmente en Génesis 3 (la historia de la expulsión de Adán y Eva del Jardín del Edén), en una línea del salmo 51:5 («Fui engendrado en la iniquidad, y en el pecado me concibió mi madre»), y en la Epístola de Pablo a los Romanos, 5:12-21 («Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y la muerte por el pecado, así la muerte pasó a todos los hombres, porque todos pecaron…»)[1].

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La creencia comenzó a surgir en el siglo III, pero sólo se formó plenamente con los escritos de Agustín de Hipona (354-430), que fue el primer autor que utilizó la frase «pecado original» (en latín: peccatum originale)[2][3] Influidos por Agustín, los concilios de Cartago (411-418 d.C.) y de Orange (529 d.C.) introdujeron la especulación teológica sobre el pecado original en el léxico oficial de la Iglesia[4].

Ejemplos de pecado original

Louis St. Hilaire es el autor de Para que tengas vida: An Introduction to the Paschal Mystery of Christ y traductor de The Literal Exposition of Isaiah: A Commentary by St. Thomas Aquinas (de próxima aparición en Emmaus Academic). Graduado por la Universidad Franciscana de Steubenville, trabaja como desarrollador web y editor digital para el Centro San Pablo.

La santidad y la armonía originales de nuestros primeros padres en el Jardín del Edén que leemos en el Génesis 2 es muy diferente de la vida que conocemos hoy. El Génesis 3 explica cómo los seres humanos perdieron este estado original por el pecado.

Al igual que la historia de la creación narrada en los dos primeros capítulos del Génesis, el relato de la caída en Génesis 3 utiliza un lenguaje poético y simbólico. Esto no significa que el relato de la caída sea sólo un mito, sin relación con la historia o la realidad. Las cosas fundamentales que nos enseña sucedieron realmente: nuestros primeros padres fueron creados en amistad con Dios, perdieron esa amistad por el pecado, y de ello se derivaron profundas consecuencias para toda la raza humana, que desciende de ellos. Sin embargo, al igual que con los dos primeros capítulos del Génesis, no leemos Génesis 3 como un informe de noticias o un libro de texto de historia. Por el contrario, tenemos que examinar el lenguaje figurado de Génesis 3 para ver cómo revela el significado teológico de estos acontecimientos.

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