¿qué documentación se conoce sobre la historia de jesús?

¿qué documentación se conoce sobre la historia de jesús?

hechos de jesús

Para más de dos mil millones de personas es una cuestión de fe. Casi un tercio de la humanidad no necesita pruebas de que hace dos mil años un hombre llamado Yeshua, Jesús en otros idiomas, conocido por sus seguidores como Cristo, el Mesías, caminó sobre la Tierra. Sin embargo, más allá del coto privado de las creencias, lo que se extiende hacia el exterior es un vasto territorio para la investigación, que debe desenterrar las pruebas históricas y científicas para tratar de responder a una pregunta razonable: ¿existió realmente Jesús de Nazaret? ¿O su historia es una tradición construida sobre una leyenda, como las de Robin Hood o el Rey Arturo?

Las referencias escritas más antiguas que mencionan a Jesús son posteriores a su muerte. Aparece por primera vez en las cartas de San Pablo, escritas entre 20 y 30 años después de la crucifixión. San Pablo nunca conoció a Jesús, aunque según explica a OpenMind el especialista en estudios neotestamentarios de la Universidad de Cambridge (Reino Unido), conoció “no sólo a los discípulos de Jesús, sino también a sus hermanos” (en referencia especialmente a Santiago el Justo, cuyo parentesco con Jesús es uno de los puntos de desacuerdo entre las distintas sectas cristianas).

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En el estudio de la historia, las fuentes primarias son los documentos y artefactos más cercanos al asunto que se investiga. Están fechados muy cerca de los acontecimientos que describen. En cambio, las fuentes secundarias utilizan las fuentes primarias cuando escriben sobre un asunto histórico que se está investigando. A veces, las fuentes primarias han desaparecido. Por ejemplo, los primeros relatos que tenemos sobre los orígenes de Roma y Grecia se escribieron cientos de años después. En estos casos, todo lo que tienen los historiadores para trabajar son fuentes secundarias y terciarias. Las fuentes oculares son fuentes primarias. Sin embargo, si no han sobrevivido fuentes de testigos presenciales, una fuente de segunda mano (que no debe confundirse con una fuente secundaria) que haya escrito cerca del acontecimiento puede ser una fuente primaria. Así pues, todas las fuentes de testigos presenciales son fuentes primarias, pero no todas las fuentes primarias son testigos presenciales.

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Consideremos la cuestión de si la resurrección de Jesús fue un acontecimiento histórico. Una de las primeras tareas del historiador es reunir un conjunto de fuentes que informen sobre un acontecimiento y evaluarlas. Empecemos por las que se escribieron más tarde y retrocedamos en el tiempo.

registros romanos de la crucifixión

El historiador y senador romano Tácito se refirió a Jesús, a su ejecución por Poncio Pilato y a la existencia de los primeros cristianos en Roma en su última obra, Anales (escrita hacia el año 116 d.C.), libro 15, capítulo 44[1].

El contexto del pasaje es el Gran Incendio de Roma, de seis días de duración, que quemó gran parte de la ciudad en el año 64 d.C. durante el reinado del emperador romano Nerón[2]. El pasaje es una de las primeras referencias no cristianas a los orígenes del cristianismo, la ejecución de Cristo descrita en los evangelios canónicos y la presencia y persecución de los cristianos en la Roma del siglo I[3][4].

El consenso de los estudiosos es que la referencia de Tácito a la ejecución de Jesús por Poncio Pilato es auténtica y tiene valor histórico como fuente romana independiente [5] [6] [7] Paul Eddy y Gregory Boyd sostienen que está “firmemente establecido” que Tácito proporciona una confirmación no cristiana de la crucifixión de Jesús [8]. [8] Los estudiosos consideran que establece tres hechos distintos sobre Roma en torno al año 60 d.C.: (i) que había un número considerable de cristianos en Roma en aquella época, (ii) que era posible distinguir entre cristianos y judíos en Roma, y (iii) que en aquella época los paganos establecieron una conexión entre el cristianismo en Roma y su origen en la Judea romana[9][10].

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En primer lugar, los estudiosos explican que los evangelios fueron creados como documentos de fe, no como documentos de historia. No fueron escritos como biografías históricas precisas del Jesús humano que vivió y murió en el primer siglo de la Era Común (EC). Los evangelios son más un registro de las creencias de la iglesia primitiva sobre Jesús que un verdadero registro histórico de lo que Jesús realmente dijo e hizo. Se escribieron para presentar el mensaje de la iglesia primitiva -sus enseñanzas y predicaciones sobre Jesús- y para dar una visión general de la vida y la muerte de Jesús a las personas que ya creían que Jesús era el hijo de Dios y el salvador del mundo.

Cada evangelio tiene una forma particular de ver a Jesús. Los escritores de los evangelios no eran reporteros objetivos (de hecho, el consenso de los estudiosos es que ninguno de los escritores fue testigo presencial), sino que eran editores teológicos creativos a una o dos generaciones de distancia de los acontecimientos. Tomaron elementos que les fueron transmitidos y contaron la historia de una manera particular para hacer un punto particular. Cada evangelio presenta una interpretación particular de Jesús: su identidad, su mensaje y su misión. Para estos redactores, su fe en Jesús como su salvador coloreó su interpretación de sus historias y dichos. En otras palabras, su teología precedió al relato. Y su teología dio forma a la historia.

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