¿qué importancia tiene la memoria en la construcción de la paz?

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En este artículo, exploro cómo la memoria colectiva -o los recuerdos de un grupo generados a través de experiencias y valores compartidos (Halbwachs, 1951/1992)- se manifiesta en el proceso y el camino hacia la reconciliación. Busco entender cómo se aplican las conceptualizaciones teóricas de la memoria colectiva en los espacios de justicia transicional (Brants & Klep, 2013; Chirwa, 1997), particularmente en Guatemala y Camboya, donde los líderes políticos y militares no necesariamente asumieron la responsabilidad u ofrecieron disculpas a las poblaciones afectadas durante los juicios por crímenes de guerra y las comisiones de la verdad (Bret, 2016; McGrew, 2011). A través de este estudio de caso comparativo de Guatemala y Camboya, me interesa comprender cómo se ha negociado y disputado la memoria colectiva mediante el uso de la narrativa (Klep, 2012).

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Resiliencia, construcción de la paz adaptativa y justicia transicional Cómo se recuperan las sociedades tras la violencia colectiva Comprar en formato impreso o eBook[Abre en una nueva ventana] Contenido del libro 4 – La justicia transicional como interrupción: La construcción de la paz adaptativa y la resiliencia en Ruanda de la Parte II – Estudios de casos empíricos

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[R]econciliación es la abreviatura de unidad nacional y reconciliación nacional. … Creemos que la reconciliación no vendrá a través del olvido del pasado, sino en la comprensión de por qué el pasado condujo a la agitación política y la adopción de medidas, aunque sean dolorosas y lentas, que harán de nuestro “Nunca más” una realidad.(citado en Referencia BurnetBurnet, 2012: 151)

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Cada vez se habla más de la memoria colectiva como una característica importante del comportamiento de los grandes grupos y es útil considerar cómo la política de la memoria desempeña un papel crucial en los esfuerzos de consolidación de la paz. El enfoque de la memoria aquí se centra menos en la memoria de los individuos que en la memoria de los grupos, especialmente de aquellos implicados en conflictos a largo plazo, a menudo violentos. Mi principal objetivo es ofrecer una forma teórica y empíricamente útil de considerar el papel de la memoria colectiva en los conflictos étnicos y su relevancia para la consolidación de la paz. Este capítulo consta de dos partes: la primera plantea cuatro preguntas sobre la naturaleza de la memoria colectiva relevantes para la dinámica de la movilización y la mitigación en los conflictos contemporáneos; la segunda ofrece seis lecciones para la construcción de la paz. El argumento se construye en torno a dos premisas centrales: que la construcción de las memorias colectivas es un proceso social y político, y que las necesidades actuales configuran lo que se cuenta y retiene sobre el pasado y ayudan a explicar tanto las continuidades como los cambios en la memoria a lo largo del tiempo. Dado que el contenido de las memorias colectivas y los usos del pasado cambian, debemos centrarnos en las fuerzas que las mueven en una dirección más o menos inclusiva.

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Después de un conflicto, una sociedad intenta reescribir los relatos de su pasado, incluido el más reciente. La historia y la memoria colectiva, perpetuada a través de procesos como la memorialización, pueden ayudar a las sociedades divididas en esa difícil tarea. Se trata de procesos complejos y a menudo contradictorios, ya que existen múltiples relatos y varios registros de la verdad que no necesariamente coinciden. El proceso de construcción de una narrativa debe examinarse a partir de las siguientes dualidades: la historia colectiva y la historia psíquica; las historias individuales y las relaciones de grupo; y los vínculos de grupo y el funcionamiento de la cultura.

Algunos estudiosos han sugerido que se distingan tres nociones de verdad, que en conjunto comprenden lo que otros han llamado “verdades complejas”.4 En primer lugar, está el establecimiento de hechos que puedan servir de base para un reconocimiento público de la gravedad de lo ocurrido, lo que algunos han llamado “verdad forense”.5 Todas las sociedades muestran esta necesidad de documentar públicamente quién murió, con qué medios, por quién y por qué. “El segundo sistema es la elaboración subjetiva y teológica o filosófica, tanto a nivel individual como colectivo, de un método para organizar los recuerdos y darles sentido. El último sistema se compone en el ámbito de la fantasía y el arte, que impiden que lo ocurrido pase al olvido y, en mayor medida, abordan la pregunta clave: “¿Cómo y por qué pudo ocurrir algo así? ¿Qué significa? “6 Estos dos últimos sistemas contribuyen a la construcción de una “verdad narrativa”. Algunos han sugerido que “la verdad que le importa a la gente” ni siquiera es fáctica o narrativa, sino “moral o interpretativa”.7 El elemento importante en el que coinciden todos los analistas es que los distintos sistemas de “verdad” (o puntos de vista) coexisten, se entremezclan y a veces se enriquecen mutuamente, sin coincidir necesariamente. También pueden generar múltiples contradicciones. Estos retos deben ser tenidos muy en cuenta por cualquier actor que quiera participar en un esfuerzo de consolidación de la paz. Ir a Desafíos: Memorias controvertidas vs. consensuadas

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